異邦人旅札

耶穌基督說：「你們不要想我來是叫地上太平；我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。」（馬太福音10：34） 
有人只體貼自己的意思執意祈求世界和平，也有人藉此惡意誣指基督殘忍，到底能有多少人明白上帝的旨意？
「叫地上動刀兵」的含意很深遠，以屬靈的角度來說，如約翰福音17：19「我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。」所講，信仰不同，所走的道路就會不同，會為信仰起摩擦也在所難免。
所以，耶穌基督說：「凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母親了。」（馬太福音12：50）
那是因為基督徒信仰的根基是活在基督的身體裡，耶穌基督為基督徒的頭，基督徒互為基督的肢體。
如加拉太書3：28所說：「並不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。」

又如哥林多前書12：14所說：「身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。」
以及哥林多前書12：27所說：「你們就是基督的身子，並且各自作肢體。」
當我們願意接受神跟神的兒子耶穌基督，並彼此團契在一起，我們就是主內的弟兄姐妹；
反之，如約翰福音3：18所言：「信他的人不被定罪，不信的人罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。」
基督徒也不是一味盲目求和平的，怎麼說呢？當主耶穌基督再來的時候，我們之中被揀選成為聖徒的（並不是每位基督徒都繪成聖徒，因為我們知道就算基督徒也有真假之分），就要和主耶穌基督一同在末世和敵基督爭戰。
啟示錄 17:14
他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主、萬王之王。同著羔羊的，就是蒙召、被選、有忠心的，也必得勝。
屬靈的戰場還沒真正來臨，在主耶穌基督再來之前，我們基督徒還得忍耐。
補充一下，如何披戴基督、與神站在同一陣線呢？首先，相信福音並「受洗」吧！
加拉太書3：27
你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。
共勉之。

使徒行傳 Acts 17:22-31
保羅站在亞略巴古當中，說：「眾位雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神。我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著『未識之神』。你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們。
創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什麼；自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。 他從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠；我們生活、動作、存留，都在乎他。就如你們作詩的，有人說：『我們也是他所生的。』 我們既是神所生的，就不當以為神的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石。世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裡復活，給萬人作可信的憑據。」
（圖）正在撰寫書信的使徒保羅
大中華地區的原始崇拜 The Worship of Spirits in Greater China
殷商（Shang, BC 1600 – BC 1046）、周（Zhou, BC 1046 – BC 221）時期
中原地區：原始宗教開始為殷商、周時期的對「天」（Heaven）或「上帝」（God）崇拜和祖先（forefathers）崇拜。
到春秋戰國時期，古代宗教經歷了顯著的理性化演變，與社會文化知識的分化。諸子紛起，百家爭鳴，其中尤以稱為「顯學」的儒（Confucianism）、道（Taoism）、墨（Mohist）三家，在文化史上都有相當深遠的影響。
殷商、周時期對天帝僅限於祭祀，並不表現皈依。祖先常在天帝的左右，監臨子孫。殷商時代對祖先的祭祀，是表示孝敬，報告人事，祈求福佑。中華民族對神明不容易產生皈依意識，宗教感淡薄，由於先民的生存環境及其獨特的經濟土壤使然，面對人生問題時。養成的基本態度總是自我肯定，從正面入手，把握生命，所關切的是如何調護生命，安頓生命，而不是企求救贖或解脫。
古中國最早發現的文字為殷商時期的甲骨文（Oracle Bones），推估年代約始於西元前1556年（BC）。 
人格神 Anthropomorphic God
中國先民以自耕自足的小農經濟為本，這種經濟基礎造成中國人比較實際的文化心態，對直接影響實際生活的生存環境都會產生崇拜心理。在中國人的心中，物物是神，處處有神，時時刻刻都有神靈在我們左右，中國先民是多神信仰的。所祭祀的自然神，除天地外，還有日月星辰、山神河伯、風雨雷電、社稷庶物等，天帝是人格神，他支配著自然界，也能禍福人類，是宇宙間最高的主宰。
總體說來，中國人對天地、祖先、君師的崇拜最為突出，在談宗教信仰之前，應先了解中國人的三大崇拜。天地是人的生存環境，祖先是人的血緣紐帶，君師是引導社會正向發展的人物。這三種崇拜對象與生活息息相關，影響深遠。
所以，儘管早期中國為多神信仰，但也認定宇宙間有最高的主宰－人格神的天帝，支配著自然界，也能禍福人類，連其他的小神都受祂的統治。
臺灣原住民早期信仰 The Early Belief of Taiwan Aborigines
臺灣早期漢人無所不拜和對民間宗教的模糊信仰，以及臺灣早期原住民的祖靈（ancestry ghost）、百步蛇（Hundred-pace Snake）、圖騰（totemism）、或巫師所施巫術（witchcraft）的信仰。逐漸的在文明的洗濯下，臺灣由外來宗教的移入與民間宗教的深入有組織有系統的發展，使臺灣成為一個多元化的宗教國家。其中有許多文化與宗教分割不清的儀式行為或文物呈現，在政府刻意輔導下，更趨向文化傾斜；諸如車鼓陣、八家將等迎神會陣頭，原為濃厚的宗教儀式色彩，逐漸成為地方性，甚至成為臺灣本土性的文化，又如每年的媽祖繞境活動，也逐漸成為文化之嘉年華會（cultural carnival）。藉此吸引觀光客，而在活動中宗教儀式的意義己不是大家關注的焦點。
原住民部分亦復如此，原住民的祖靈祭（ancestry ghost sacrifice）、豐年祭（plentiful harvest sacrifice）等原是原住民的信仰儀式，但在政府大力推行保護與推動原住民文化之政策下，祖靈祭、豐年祭已完全成為原住民的文化活動，甚至於為招倈外國觀客，將原住民的各種祭典活動進行化廚窗化。它所代表的原有的信仰祭祀意義完全被抺除，當然也解除了大部分原住民身分的基督徒，面對各式慶典敬拜他神祗的尷尬局面。
佛教Buddhism
是古印度的悉達多·喬達摩Siddhārtha Gautama（又稱「釋迦牟尼」，BC 565-486）在大約西元前6世紀（BC 534）創立的一個宗教或學說，在世界上尤其是對於東亞和南亞地區有廣泛的影響。至2010年統計，全世界約有4億左右的佛教信眾，人數僅次於基督教（含天主教），伊斯蘭教和印度教。
從印度孔雀王朝開始，佛教分別向南北兩個方向傳播。南傳佛教（又稱為上座部佛教）經由錫蘭傳播到東南亞一帶，主要影響東南亞的中南半島等地。北傳佛教（又稱大乘佛教）經喀什米爾到達新疆，早在公元1世紀（AD 1st Century）的東漢時佛教就傳入中國，後又於西元7世紀中葉傳入古朝鮮（Korea）、日本（Japan）；北傳佛教於西元8世紀正式傳入印度北鄰的西藏（Tibet）；至此，北傳佛教分為漢傳佛教和藏傳佛教兩支。藏傳佛教這個教派對西藏人民的生活文化有極大的影響，後來又傳入蒙古和中國東北等地區。到公元第六或第七世紀，藏傳佛教在遠東各地已奠定了根基。
對照同時期的歷史：
中國哲學家孔子（Confucius, BC 551 - BC 479）　 　　　　　　
老子（Lao-tzu, BC 571 - ?）
中國軍事家孫武（Sun Tzu, BC 535 - ？）
巴比倫王尼布甲尼撒二世 （Nabuchodonosor, BC 634- BC 562）
猶大王國滅亡（Kingdom of Judah was destoried, BC 586）
佛教傳入中國 When China First Met Buddhism
佛教是由釋迦牟尼（Siddhārtha Gautama）在西元前六世紀到前五世紀創立於古印度，在東漢初年漢明帝時，張騫、班超通西域，架起中印交通的橋樑，經中亞、通過「絲綢之路」進入中國內地，與漢文化交融後，形成漢傳佛教，再傳到東北亞的日本和朝鮮；另由中國內地傳入西藏，與藏文化交融，形成藏傳佛教（俗稱「喇嘛教」）。水路是通過南海路線經交州傳入中國南方，再傳到東南亞各國。
佛教初傳入中國，先在朝廷和王公貴族家裡供奉，只當像神化了的黃帝、老子一樣來崇拜，民間信仰的人不多。佛教在魏晉南北朝時期廣泛流播，是由於多方面的因緣際會。當時中國處於戰亂之中，民間的疾苦需要向宗教尋求慰安，為佛教的傳播提供了社會基礎。
婆羅門教 Brahmanism（又稱「印度教」，Hinduism）
約公元前2000年隨著阿利安人進入印度而興起的，起源於上古的原始崇拜和巫術。印度教不同教派教義的區別很大， 主要有三大主神。
1. 創造神梵天（Brahma），佛教稱為大梵天王，他創造了世界萬物，他的坐騎為孔雀，妻子是辯才天女，由於在宗教觀點上他已經完成了創世的任務因此不廣為印度教教徒崇敬，全國4000多座印度教寺廟只有一座是供奉他的。梵天信仰在印度雖未發揮，但在泰國影響力相當大，俗稱「四面神」。 佛教也將梵天吸納為護法神之一，在南傳佛教的東南亞，尤其泰國，得到很大的發揮，華人稱之為四面佛，據說有保佑人間富貴吉祥的功能，在東南亞有非常多信眾。根據《往世書》的說法，梵天是自我誕生的，並沒有母親。一說在宇宙肇始之際，毗濕奴肚臍上的蓮花產生了梵天。這也說明了梵天的名字又叫做Nabhija（意味「從肚臍生出來的」）。另一個傳說則說梵天是從漂流在水上的一顆金卵中誕生的，因此梵天又叫做Hiranyagarbha（金卵之意）。最後，金卵的剩餘部份則擴張成宇宙。由於他是在水中誕生的，因此他又被稱為Kanja（意味「在水中誕生的」）。梵天是至高存在「梵」和陰性能量自性（Prakrti）或幻象（Maya）的兒子
2. 保護神毗濕奴（Vishnu），佛教稱為遍入天，有眾多化身，其中最著名的是黑天神克里希納。他的坐騎為大鵬金翅鳥，妻子是吉祥天女，印度教徒有一派專門供奉他，全國有1000多座廟宇。
3. 破壞、再生和舞蹈神濕婆（Śiva），佛教稱為大自在天，妻子為雪山神女，他在印度的影響最大，全國有3000多座廟宇供奉他或他的妻子，專門崇拜他妻子的為性力派。
地獄的說法
婆羅門教相信輪迴，傳說第一個人類和第一個死去的人名叫閻摩（Yama），由他掌管亡靈的國度，成為了中國的閻羅王，相當於希臘神話的冥王黑帝斯（Hades）許多起源於印度的宗教都吸收了婆羅門教的哲學和其他因素。
古中國原本沒有關於閻羅王的觀念，佛教從古印度傳入中國後，閻羅王作為地獄主神的信仰，才開始在中國流行開來。
漢語「閻羅王」是從梵語「閻魔羅闍」（梵文：यमराज，Yamaraja）音譯的簡稱，本意是「捆綁」，具體意思是捆綁有罪的人，也譯作「閻羅（王）」、「閻魔（羅王）」、「閻摩（羅王）」、「琰魔」等等。在古印度神話中，閻羅王是管理陰間的王，印度現存最古老的詩集《梨俱吠陀》中已經有關於閻羅王的傳說。而閻羅王觀念的形成可能要更早，來源也不止一個，實際上閻羅王在古印度有很多版本不同的傳說。佛教創立後，沿用了閻羅王的觀念，認為閻羅王是管理地獄的王。關於閻羅王的信仰傳入中國後，與中國本土宗教道教的信仰系統相互影響，演變出具有漢化色彩的「十殿閻羅王」傳說。
道教Taoism
至漢代，社會對宗教又產生急迫的需求，儒學發生宗教化，佛教也於此時傳入。在這種社會背景下，當時崇尚黃老的思潮，兼綜合各家思想，並與傳統的鬼神崇拜、神仙思想、陰陽術數等逐步合流；從而，為中國文化「根柢」的道教的形成準備了必要的思想條件。
東漢順帝時，道教早期經典《太平經》已經成書。張陵也於漢安元年（AD 142）受得「正一法文」和「正一盟威秘籙」，遂入蜀傳「正一道」（俗稱「五斗米道」）。他設立「二十四治」，廣收徒眾，訂立規條，形成道教中第一個教派。道教於此時正式創立。稍晚的光和（AD 178-184）中，張角在東方廣傳「太平道」，建立起「三十六方」的道教組織。
媽祖 Mazu
媽祖是以中國東南沿海為中心的道教海神信仰，又稱天上聖母、天后、天后娘娘、天妃、天妃娘娘、湄洲娘媽等。為媽祖察、聽世情的兩大駕前護衛神，分別為左手持方天畫戟，右手舉至額前做遠視狀的千里眼（金精將軍），以及左手持月眉斧頭，右手舉至側耳作聽音狀的順風耳（水精將軍）。
相傳媽祖俗名默娘姓林，出生於宋朝（或曰五代末年，AD 960）福建省興化郡莆田縣湄洲島，一出生則不哭不鬧，因而取名為默，小名默娘，因此又稱林默娘。自北宋開始神格化，被稱為媽祖並受人建廟膜拜，復經宋高宗封為靈惠夫人，成為官府承認的神祇。媽祖信仰自福建傳播到浙江、廣東等沿海省份，並向臺灣、琉球、日本、東南亞（如泰國、馬來西亞、新加坡、越南）等地傳布，天津、上海、南京以及山東、遼寧沿海均有天后宮或媽祖廟分布。
在明朝永樂年間鄭和下西洋時期，是媽祖信仰向海外傳播的一個高峰。此外，隨著大量而不間斷的華人海外移民活動，媽祖信仰的傳播範圍更廣、更深，各地華埠（尤其是沿海地區）多可見媽祖廟的蹤影，譬如日本長崎、橫濱的媽祖廟、澳門媽閣廟、馬來西亞吉隆玻天后宮、菲律賓隆天宮、香港銅鑼灣天后廟。乃至於歐洲和美洲也開始有了媽祖廟。
媽祖的影響力由福建湄洲傳播開來，歷經千百年，對於東亞海洋文化及中國沿海文化產生重大的影響，被學者們稱為媽祖文化。
關公 Guan Gong
關羽（？－AD 220），字雲長，約生於東漢桓帝延熹年間，東漢末年三國時期劉備勢力的重要將領。
關羽最為特殊之處是其倍受中華文化歷代推崇，由於其忠誠和勇武的形象，多次被後代帝王褒封，直被稱至「武帝」，故也被稱為關聖帝君、關帝君、關帝等。儒教奉為五文昌之一，又尊為「文衡聖帝」，道教奉為「協天大帝」、「翊漢天尊」。中國佛教界奉其為護法神之一，稱為「伽藍菩薩」。民間由於《三國演義》等傳統作品的影響，普遍認為關羽與劉備、張飛是結義兄弟，關羽排行第二，故又俗稱其為關公、關二爺、關二哥、關老爺，直至現當代的某些社會群體與場合中，仍然經常出現祭拜關羽的情況。
行天宮，又稱恩主公廟。主祀關公的臺灣民間信仰廟宇。行天宮是北臺灣參訪香客最多的廟宇之一 。所謂的「恩主」就是「救世主」（Savior）的意思。 行天宮三宮建設人黃欉祖籍泉州，其宗教思想，源於泉州流行的閭山派正一教。閭山派正一教是以閭山法與道教正一道正一派、符籙派相融合以及吸收佛教世俗化的福建道教，來臺後，經過一段時間與佛儒兩教摻合，逐漸變成「民間基層人口的傳統信仰及文化現象，只求個人與家庭之富貴財子壽」的臺灣多神格「民間信仰」。臺灣民間信仰歸其類為「道教」。
景教 Nestorianism
景教在中國的傳播，從唐代貞觀九年（AD 635）聶斯脫里派傳教團到達長安開始。那時，唐太宗命唐朝宰相房玄齡到長安西郊迎接傳教團的團長阿羅本（Alopen），並親自會見了阿羅本。大秦景教流行中國碑記載：「太宗文皇帝光華啟運，明聖臨人，大秦國有上德曰阿羅本，占青雲而載真經，望風律以馳艱險，貞觀九祀，至於長安，帝使宰臣房公玄齡，總使西效入內，翻經書殿，問道禁闈。」
自AD 635開始，景教在中國順利發展了150年，與祆教（Zoroastrianism）及摩尼教（Manichaeism，也稱為明教，基督教派之一）並稱唐代「三夷教」（the Three Foreign Religions）。
景教在唐代初期博得皇帝好感，李世民曾批准教徒在長安興建廟寺一所，初稱「波斯寺」，後更名為「羅馬寺」、「大秦寺」。高宗時，賜號阿羅本為「鎮國大法王」，並下詔於諸州建景寺，往後教堂亦掛上歷代唐朝皇帝像，使景教得以廣泛流傳。自太宗至德宗，景教在貴族之間的發展極快。
景教在中國演化時，大量參考佛教概念，其中較有趣的是，四福音書的作者，均改以「法王」稱呼：
馬太是明泰法王、路加是盧珈法王、馬可是摩距辭法王、約翰為瑜翰法王；教堂叫作「寺」；大主教叫「大法王」；教士叫作「僧」。
上帝耶和華的稱呼則取敍利亞文Alaha音譯，叫作「皇父阿羅訶」，亦有按照道教術語，以「天尊」稱之。
祆教 Zoroastrianism
祆教為基督教誕生之前中東和西亞地區最具影響力的宗教，有學者認為它對猶太教以及後來的基督教和伊斯蘭教影響深遠。祆教的神「密特拉」也進入到羅馬帝國的宗教中。目前此教在伊朗偏僻山區和印度孟買一帶的帕西人（又譯作巴斯人）中仍有很大的影響。
三夷教遭禁 the Three Foreign Religions
唐會昌五年（AD 845），景教與佛教、祆教一起遭到禁絕。隨著景教在中國的衰落，中國的大秦寺也遭受了嚴酷的命運，不過在中國的邊疆地區，聶斯脫里派信仰在克烈部、乃蠻部、汪古部、畏兀兒部等蒙古高原和中亞的部落間繼續存在著，這些信仰在元代由於朝廷的支持而又一次活躍起來，並在華南的港口城市，如泉州，興建教堂。但此時教派的名稱與唐朝時的名稱不同，在元代聶斯脫里派稱為也里可溫教（也里可溫，即福音 evangelion 的音譯）。「也里可溫」（arkagun），享有免兵役和免稅的特權。據馬可波羅報告，元代中國北京、山西大同、甘肅敦煌、肅州、甘州、涼州，寧夏、新疆喀什噶爾、莎車、伊犁，江蘇揚州、鎮江，浙江杭州、溫州、福建泉州都有景教徒和景教寺。
元代的景教寺稱為十字寺，據《元史》記載，有72所，分布在吐魯番、哈密、伊犁、沙州、蘭州、寧夏、太原、濟南、揚州、泉州、杭州、福州、重慶、房山、廣州、昆明等地。
由於元朝的滅亡和伊斯蘭教、藏傳佛教在東亞的普及，聶斯脫里派信仰衰落了，直到明代天啟五年（AD 1625）大秦景教流行中國碑在西安市郊被發現之前，景教已經被中國人完全忘卻了。 元代著名的景教僧人有教師掃馬（Rabban Sauma, 曾奉命出使至歐洲）和出生於大都（北京）的畏吾兒裔大公牧首馬·雅八阿羅訶三世（擔任景教的首席主教）。
伊斯蘭教 Islam
伊斯蘭教也被稱為回教，蓋因回族多數信奉之故。伊斯蘭教在最初期即已從阿拉伯傳入中國，最早的紀錄是於大約公元七世紀中葉唐高宗時，穆罕默德的舅父沙德（Sa`d ibn Abī Waqqās）作為使節出使中國，至今有一千三百多年的歷史。伊斯蘭教的入華路線有兩條，一條是自西亞、中亞，經陸上絲綢之路，從西北的敦煌傳入；另一條是自西亞、北非、東非，經海上絲綢之路，從東南的廣州、泉州傳入。

復活節（主耶穌基督復活日）是現今基督教徒的重要節日之一，定在每年春分月圓之後第一個星期日。基督徒認為，復活節象徵重生與希望，乃紀念主耶穌基督於公元30年被釘死後第三天復活的事蹟。不過在現今，許多與復活節相關的民間風俗，都不是起源於基督徒的。
復活節前日即復活節前的星期六。在天主教徒心中，是等待耶穌基督自死中復活的日子。當日天主教會不舉行彌撒，直到晚上才舉行隆重的至聖之夜逾越節守夜禮（Easter Vigil），慶祝基督戰勝罪惡和死亡，為人類帶來救恩和希望。
在西方，與復活節相關的物品有復活節兔和復活節彩蛋。傳說復活節彩蛋都是兔子的蛋（但事實上，兔子其實是不下蛋的，所以復活節彩蛋其實都是雞蛋），有些人喜歡在蛋上畫各種各樣的鬼臉或花紋。而這些民間風俗都不是起源於基督教的。 《天主教百科全書》指出「復活節吸納了許多慶祝春回大地的異教習俗。」蛋象徵初春一切恢復生機，兔子象徵多產和生命力。如今依然流行的復活節慶祝活動，充分證明了復活節含有濃厚的巴比倫色彩。今天人們在耶穌受難日吃十字包和在復活節吃彩蛋，這些宗教習俗可見於迦勒底的宗教儀式中。
荷蘭人雅可布·洛加文（Jacob Roggeveen）率領的一支艦隊，在1772年發現南太平洋的智利以西外海有一個島嶼。因發現該島這一天正好是復活節，洛加文在航海圖上記下此島位置及在旁邊記下「復活節島」（Easter Island，西班牙語：Isla de Pascua）。直至1774年，英國探險家詹姆斯·庫克船長（Captain James Cook）再次找到該島。當今的人類學界多根據當地的語言稱此島為拉帕努伊島（Rapa Nui），這是1860年代來自大溪地的玻里尼西亞勞工對它的稱呼。目前復活節島由智利統治。

儘管現在世道紛爭多，但我們應該還是要拿《聖經》的話不斷地來提醒自己，謹記神的話語。
提多書（Titus） 3:1-11
你要提醒眾人，叫他們順服作官的、掌權的，遵他的命，預備行各樣的善事。不要毀謗，不要爭競，總要和平，向眾人大顯溫柔。
我們從前也是無知、悖逆、受迷惑、服事各樣私慾和宴樂，常存惡毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了神我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候，他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。
聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的，好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣。
這話是可信的。我也願你把這些事切切實實的講明，使那些已信神的人留心做正經事業。這都是美事，並且與人有益。
要遠避無知的辯論和家譜的空談，以及紛爭，並因律法而起的爭競，因為這都是虛妄無益的。
分門結黨的人，警戒過一兩次，就要棄絕他。因為知道這等人已經背道，犯了罪，自己明知不是，還是去做。

共勉之。

不用我贅述，應該也有很多人能夠明白或體會赤手空拳的第一代移民者（有逃難的、跳機的，不包括貪污犯與含金湯匙出生的）有多辛苦。這樣的人在臺灣、大陸、日本、美國、歐洲、東南亞、非洲、南美洲、大洋洲，到處都有。在我身旁隨隨便便都有上百個這樣的例子。而往往第二代以後就直接享受甜美的果實，有多少人還真正感念第一代過去所承受的辛勞？
延續之前談過一些喜歡當撈家的女子，當妳喜歡上人家的兒子，婚也騙到手了（或許說騙太沉重，要當真愛也行），名車房子也撈到了，做人知足就好，順便也給自己老公有個當孝子的機會吧！別人也是人生父母養的，妳好意思連妳們自己家的私人花費都要榨婆家的嗎？我這有個活例，在一個公開用餐的場合（外面的餐廳），做人媳婦的在兩公婆的面前，只顧得自己喜愛，連招呼都不打，不把公婆放在眼裡，逕自把公婆很愛喝的煲湯喝得一滴不剩。對於這樣的媳婦，你們會怎麼覺得？是不是吃相太難看？這只是其中一例，像這樣的活例，我大概隨隨便便也可以舉出上百個。
有些華人女子自以為高竿，嫁娶的時候就講男方的聘金，等到結婚以後就拿西方家庭子女不需承擔扶養雙親的責任來說嘴。妳要來講西方，我就跟妳講西方。西方家庭與個人常以《聖經》的教導為普世價值，我就拿《聖經》的經文來講：
出埃及記 Exodus 20:12（十誡之一）
當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。
箴言 Proverbs 10:1
所羅門的箴言：智慧之子使父親歡樂；愚昧之子叫母親擔憂。
箴言 Proverbs 15:20
智慧子使父親喜樂；愚昧人藐視母親。
箴言 Proverbs 19:26
虐待父親、攆出母親的，是貽羞致辱之子。
箴言 Proverbs 28:24
偷竊父母的，說：這不是罪，此人就是與強盜同類。
以弗所書 Ephesians 5:15
你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。
以弗所書 Ephesians 6:2
「要孝敬父母，使你得福，在世長壽。」這是第一條帶應許的誡命。
馬太福音 Matthew 15:3-6
耶穌回答說：「你們為什麼因著你們的遺傳犯神的誡命呢？ 神說：『當孝敬父母』；又說：『咒罵父母的，必治死他。』你們倒說：『無論何人對父母說：我所當奉給你的已經作了供獻，他就可以不孝敬父母。』這就是你們藉著遺傳，廢了神的誡命。」
孝順父母，是天經地義的，不管你是要用東方文化、還是西方文化來說。做妻子的讓自己丈夫當不成孝子，不但陷妳丈夫於罪，也形同搶了人家父母的兒子，真成了與強盜同類（請參考以上經文）。話不是一定要說這麼重，話說再多，還不如說《聖經》的話簡單明瞭。什麼就叫做設身處地為人著想？說白點，就是不要只想著當撈家。做人兒子的，也要想想自己從父母那裡得到了什麼，才會有今日的成就。
奉勸上述類型人士（不管妳是當妻子還是當別人的兒子）請好自為之，願上帝祝福你們。

根據聖經記載，「受洗」是與神合好、承受神的應許之唯一方式，透過使徒的教導，我們將會對受洗有更清楚的認識。
希伯來書 Hebrew 6:1,2 
所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神、各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。
來自基督教導的原則不外是：
1. 懊悔死行（認罪悔改）並信靠神
2. 受洗
3. 按手之禮
4. 死人復活
5. 永遠審判
而這裡面，最重要的就是受洗，唯有受洗，才能夠與基督合而為一，才能披戴基督，才能夠承受神的應許，進入永生的國度。但我們需要知道我們該怎麼受洗。
以下歸納了七個必須受洗的理由，而第一點又是最重要的。
（1）以基督之名 In the name of Jesus Christ
使徒行傳 Acts 19:3-5 
保羅說：「這樣，你們受的是什麼洗呢？」
他們說：「是約翰的洗。」
保羅說：「約翰所行的是悔改的洗，告訴百姓當信那在他以後要來的，就是耶穌。」
他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗。
馬太福音 Matthew 28:19 
所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。
出埃及記 Exodus 34:5,6 
耶和華在雲中降臨，和摩西一同站在那裡，宣告耶和華的名。
耶和華在他面前宣告說：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。」
（2）信仰的行動（信心的行為） Act of Belief
馬可福音 Mark 16:15,16
他又對他們說：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。」
「信而受洗的，必然得救」這句話是說，你若相信福音，就必然會受洗，才有得救的機會。
但絕不是說你只要相信就會得救，這在現今其他教會在傳福音中往往造成許多誤會。
更精確的說法是說，你若相信，了解受洗的必要，就必然會受洗，之後在通往神國的道路上時時警醒，才會有得救的機會。
「必然得救」在KJV（英王欽定本）的版本上寫為「shall be saved」，解釋為信而受洗才有得救的機會，才是最為完整的說法。
使徒行傳 Acts 8:12 
及至他們信了腓利所傳神國的福音和耶穌基督的名，連男帶女就受了洗。
可見得，當你聽見並相信福音時，你了解了其中精義，是必定會受洗的。
（3）一洗、合而為一、一同分享 One Baptism-Unity-All Share
以弗所書 Ephesians 4:3-6
用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。
身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。
一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。
若我們有相同的信仰，則我們會受洗，成為教會的一份子，成為一體。
受洗是關乎整體的事，若要合而為一，我們需了解神的品格，自然會明白受洗的意義。
哥林多前書 1st Corinthians 12:13 
我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。
聖靈就是神的話語，也就是這一本聖經。
（4）在受洗中埋葬－－新生 Buried in Baptism-Born Newness
歌羅西書 Colossians 2:12 
你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同復活，都因信那叫他從死裡復活神的功用。
受洗就是與耶穌基督一同經歷死的過程，並活出耶穌基督新生的樣式。
羅馬書 Romans 6:3,4
豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？
所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。
我們若受洗歸入基督，就該棄絕情慾之事。
加拉太書 Galatians 5:19-21
情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、分爭、異端、嫉妒（有古卷加：兇殺二字）、醉酒、荒宴等類。
我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國。
受洗歸入基督之後，要努力結聖靈的果子，培養神的品格。
加拉太書 Galatians 5:22-26 
聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。
這樣的事沒有律法禁止。
凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。
我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒。
所謂聖靈的果子，就是神的品格，神要我們培養的品格。
（5）洗去罪 Wash away sins
使徒行傳 Acts 22:16 
現在你為什麼耽延呢？起來，求告他的名受洗，洗去你的罪。

使徒行傳 Acts 2:40
彼得還用許多話作見證，勸勉他們說：「你們當救自己脫離這彎曲的世代。」
（6）無虧的良心 Answer of a good conscience
彼得前書 1st Peter 3:21
這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活也拯救你們；這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心。
受洗就代表清潔我們的良心，每當我們想起受洗，就該想起神的話，時時刻刻謹記提醒自己遠離罪惡。
（7）披戴基督 Put on Christ
加拉太書 Galatians 3:26-29 
所以，你們因信基督耶穌都是神的兒子。
你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。
並不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。
你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。
披戴基督，就是藉耶穌基督之名受洗，與耶穌基督合而為一，才能成為亞伯拉罕的後裔，也才有機會承受神的應許。所以，受洗是相信福音之後，最重要的行為。
<歸納>七個必須受洗的理由
（1）以基督之名 In the name of Jesus Christ
（2）信仰的行動（信心的行為） Act of Belief
（3）一洗、合而為一、一同分享 One Baptism-Unity-All Share
（4）在受洗中埋葬－－新生 Buried in Baptism-Born Newness
（5）洗去罪 Wash away sins
（6）無虧的良心 Answer of a good conscience
（7）披戴基督 Put on Christ（才能承受應許）
受洗儀式規範
另外，關於常有人提及受洗為何一定要全身浸水？為何不能採點水禮？
在聖經是這樣解釋的：
使徒行傳 Acts 8:38
於是吩咐車站住，腓利和太監二人同下水裡去，腓利就給他施洗。
「二人同下水裡去」在KJV版本寫道：「they went down both into the water」，由此可知我們知道他們受洗的方式是全身浸水，這也是聖經裡面唯一使用的受洗方式。
我們傳福音，無非也是希望你愛的人可以與你一同進入神的國，共勉之。

最近或許是天氣太熱，心情鬱悶，總覺得比較浮躁，容易為小事爭論，
不喜歡這樣的自己，自罰禁語三天，轉變磁場，
若發言沒回，請大家見諒。
致愛我、關心我的朋友們

新約馬太福音 18:11-14
人子來，為要拯救失喪的人。一個人若有一百隻羊，一隻走迷了路，你們的意思如何？他豈不撇下這九十九隻，往山裡去找那隻迷路的羊嗎？若是找著了，我實在告訴你們，他為這一隻羊歡喜，比為那沒有迷路的九十九隻歡喜還大呢！你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。
舊約約伯記2:11-13
約伯的三個朋友提幔人以利法、書亞人比勒達、拿瑪人瑣法聽說有這一切的災禍臨到他身上，各人就從本處約會同來，為他悲傷，安慰他。他們遠遠的舉目觀看，認不出他來，就放聲大哭。各人撕裂外袍，把塵土向天揚起來，落在自己的頭上。他們就同他七天七夜坐在地上，一個人也不向他說句話，因為他極其痛苦。
舊約約伯記3:1-7
此後，約伯開口咒詛自己的生日，說：願我生的那日和說懷了男胎的那夜都滅沒。願那日變為黑暗；願神不從上面尋找他；願亮光不照於其上。願黑暗和死蔭索取那日；願密雲停在其上；願日蝕恐嚇他。願那夜被幽暗奪取，不在年中的日子同樂，也不入月中的數目。願那夜沒有生育，其間也沒有歡樂的聲音。
新約馬可福音14:32-34
他們來到一個地方，名叫客西馬尼。耶穌對門徒說：「你們坐在這裡，等我禱告。」於是帶著彼得、雅各、約翰同去，就驚恐起來，極其難過，對他們說：「我心裡甚是憂傷，幾乎要死；你們在這裡等候，警醒。」

新約提摩太前書3:1-5
「人若想要得監督的職分，就是羨慕善工。」這話是可信的。作監督的，必須無可指責，只作一個婦人的丈夫，有節制，自守，端正，樂意接待遠人，善於教導；不因酒滋事，不打人，只要溫和，不爭競，不貪財；好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服。人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢？
新約提摩太前書3:6-13
初入教的不可作監督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰裡。監督也必須在教外有好名聲，恐怕被人毀謗，落在魔鬼的網羅裡。作執事的，也是如此：必須端莊，不一口兩舌，不好喝酒，不貪不義之財；要存清潔的良心，固守真道的奧秘。這等人也要先受試驗，若沒有可責之處，然後叫他們作執事。女執事（原文作女人）也是如此：必須端莊，不說讒言，有節制，凡事忠心。執事只要作一個婦人的丈夫，好好管理兒女和自己的家。因為善作執事的，自己就得到美好的地步，並且在基督耶穌裡的真道上大有膽量。

生老病死，是人生旅途的必經過程。
活著的時候，就要好好照顧自己的身體，有病就去看醫生，不要輕信誤人的偏方。
（圖）住院治療
我手術的痛，與主耶穌基督為我們所經歷的傷痛比較起來，
便覺得不值得一提（但還是很痛就是 = ='''）。
舊約詩篇 Psalms
23:1-6 （大衛的詩。）耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。
舊約傳道書 Ecclesiastes
5:13-20 我見日光之下有一宗大禍患，就是財主積存資財，反害自己。因遭遇禍患，這些資財就消滅；那人若生了兒子，手裡也一無所有。他怎樣從母胎赤身而來，也必照樣赤身而去；他所勞碌得來的，手中分毫不能帶去。他來的情形怎樣，他去的情形也怎樣。這也是一宗大禍患。他為風勞碌有什麼益處呢？並且他終身在黑暗中吃喝，多有煩惱，又有病患嘔氣。我所見為善為美的，就是人在神賜他一生的日子吃喝，享受日光之下勞碌得來的好處，因為這是他的分。神賜人資財豐富，使他能以吃用，能取自己的分，在他勞碌中喜樂，這乃是神的恩賜。他不多思念自己一生的年日，因為神應他的心使他喜樂。
新約哥林多後書 2nd Corinthians
1:4  我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。
12:9-10 他對我說：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的；因我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了。
新約希伯來書 Hebrew
11:13-16 這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。說這樣話的人是表明自己要找一個家鄉。他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以神被稱為他們的神，並不以為恥，因為他已經給他們預備了一座城。