異邦人旅札

謝謝張小毛親切的來電通知，感謝上帝！
敝人榮獲「經驗。驚艷-阿里山特色部落格競賽」社會組銀獎，
小毛還特別提醒說：「獎品很大箱喔。」
回想頒獎前主辦單位還特別叮嚀請各位得獎者練好臂力，
原來，果然是好大的禮啊！ XD 接到大箱時差點雙手垂地。 XD
 
（圖）你們看，連獎杯也很大啊！ XD
很榮幸能獲得這個獎，敝人還會再接再厲，為部落盡點心力。
獎品內容如下：
 
真的很大箱耶。
阿里山高山茶全都拿去孝敬老爸了 XD
阿里山篇：
http://river.pixnet.net/blog/post/29070644
http://river.pixnet.net/blog/post/29070652
主辦單位網頁：
http://alishan-travel.mmweb.tw
異邦人旅札：
http://river.pixnet.net/blog/post/30104376

山美村位於曾文溪旁，「山美」的鄒語為Saviki，意即「山景優美」之地。
村內的「達娜伊谷」，鄒語唸作Tanayiku，意為「忘記憂愁的地方」，是臺灣少見的乾淨溪流。
位於曾文溪上游的支流，海拔約五百公尺，溪長十八公里。
達娜伊谷與吊橋
前去山美村走省道18號行經龍美50公里處右轉接嘉129縣道，
在路過札札亞花園不久後，來到了游芭絲鄒族風味餐廳。
我最先看見的就是在戶外烤香腸與黑豬肉的烤爐，而同車中我身旁的海茵姑娘則是對著店門口那可愛的小豬招牌尖叫。
店內可以發現一些有趣的點，像是「鄰居種的山蘇」、掛滿星星的樹，香腸size不輸士林夜市大香腸，
還有老闆的獨家愛玉製作配方。
「游芭絲」（Yupasu）的「芭絲」在鄒語為財富的意思，而游芭絲則是祝人發財的意思。
店內除了香腸、黑豬肉外，檳榔心、樹番茄、米粉、愛玉等也值得一嚐。
遊芭絲鄒族風味餐廳
店門外的小豬招牌
有趣的山蘇名稱
游芭絲的老闆正在烤香腸與黑豬肉
沿著嘉129線走，穿越山美大橋不久，我們來到達娜伊谷生態園區，
山美社區發展協安麗花理事長也親自接待我們，社區也用鄒族傳統歌舞表演來表達歡迎，
我們一行人進入園區內歌舞展演場，欣賞鄒族姑娘的舞蹈，女孩們年輕可愛，
對於表演者而言，這一群小姑娘實在太過於靦腆害羞，但這正也是他們吸引人的地方。
舞蹈表演完後，我們由行政院重建會編製的再現達娜依谷的簡短影片，
片中我們看到先前的莫拉克颱風造成了巨大的災害，甚至讓觀光重點的鯝魚一度絕跡，
但山美村民們毫不放棄，每個人對重建工作的努力，讓我們這群遠道而來的客人深深感動，也希望山美部落能夠順利走出風災困境。
鄒族姑娘的舞蹈
靦腆害羞的鄒族美麗姑娘
也許太多人盯著她們看，她們的表情顯得過於害羞不自在
表演場地的旁邊就是文化展示綜合館，裡頭有鄒族的歷史文獻如照片、傳統服飾、農耕器具、主題藝術空間等。
莊陽春梅大姊介紹園區內文化展示綜合館裡的擺設
接著我們跟隨莊政明大哥前往達娜伊谷，沿途我們一樣可以看到阿里山的特色之一，眾多奇特植物，其中有一種相當特別的，叫做咬人狗，
導覽員介紹說，如果當我們的皮膚不小心觸碰到咬人狗葉子的話，會產生紅腫疼痛的症狀，疼痛時間可能幾小時或長達兩天左右。
如果有人的手摸到咬人狗，也千萬不要被他碰到，不然也會發炎。
然後我們看到正在維修的吊橋等相關設施，預計不久即可維修完工。
  
莊政明大哥講解「阿 Veo Veo Yu」的意思（歡迎你＆我心喜悅）
 
莊政明大哥介紹植物－－咬人狗
咬人狗的葉子
講到達娜伊谷，絕對要提到「鯝魚」。
達娜伊谷生態園區是山美部落的重要產業，也是整個嘉129縣道沿線新美及茶山部落的經濟產業火車頭。
山美村在經歷莫拉克風災之後的初期，達娜伊谷可說是慘不忍睹，
原本對於重建家園心灰意冷的部落居民，在河中發現了回流的鯝魚。
在如此嚴重的風災摧殘之下，牠們居然還能夠生存下來，
於是部落居民有了更大的信心，學習鯝魚的強韌，把鯝魚當成山美部落的精神象徵，
所以達娜伊谷的鯝魚，為該村落寫下非常有意義的故事，
即使被某些媒體揶揄鯝魚的數量尚不足以重開觀光園區，但我們都很清楚，這背後的意義早已超越了數量。
況且，我們在現場所看到的，並不如媒體所報導的那般悽慘。
部落客們紛紛拿著相機捕捉鯝魚
達娜伊谷的溪流
這就是達娜伊谷溪中的鯝魚
接下來，我們前往山美村第七鄰「大巴雅伊」獵人寮，迄今該區尚保有狩獵文化與獵場領域。
與我們聊打獵故事的安長老，也是一名厲害的獵人，
除了獵到不計其數地山豬外，生涯也有一次獵熊的紀錄。
聆聽打獵的故事，獵人穿戴身上的每一個動物獠牙、皮或羽毛，都代表獵人打獵的戰功，
包括頭上的熊毛、老鷹的羽毛、山豬獠牙、山羌皮等，
打獵的武器有用獵槍、弓箭、彈弓等，以前會用燒山的方式，讓獵物燒死或燻死，
比較常用的方式是帶著狗一起去打獵。
因為狗的嗅覺靈敏，容易尋得動物的位置，這工作交給米格魯最是適合（米格魯的嗅覺靈敏）。
不過狗狗們也要小心像山豬等兇猛野獸無情的攻擊。
最後，安理事長也代表社區致贈村民們熬夜趕工的全手工鯝魚吊飾，
也期盼我們面對未來所有挑戰的決心，能像鯝魚一樣堅固。
亮番刀囉！這也是「班門弄斧」！
與獵人安長老、安理事長合影

約兩百多年前，有一位名叫名叫「阿巴里」的阿里山鄒族鄉長，
勇敢善戰，由達邦翻山越嶺至今日的阿里山打獵，常常滿載而歸，
為族人敬仰的英雄，遂將其山地命名為「阿里山」。
其實「阿巴里」應說為Avai（阿伐伊），只是因為日語中沒有Va的發音（日語會將Va唸成Ba），因此唸成阿巴里。
 
（圖）阿里山鄉公所
而這位阿巴里鄉長，就是高一生的祖父（金鐘影后高慧君為高一生的孫女）。
你們可曾有聽過「高山青」這首歌？ 歌曲裡面提到的姑娘少年就是指鄒族人民。
鄒族目前人口約五千多人，其中達邦部落及特富野部落為鄒族兩大社，
每年也由這兩大社輪流舉辦瑪雅斯比（Mayasvi）祭典，一般稱為戰祭、團結祭或歌舞祭
鄒族在我心中一直有份特殊的情感，因為鄒女的拉娃辛逸是我認識了十多年的好友，她也是我第一位熟識的鄒族人。
鄒族達邦部落巡禮
乍到阿里山，我們先會先經過阿里山鄉公所，這看似平凡的鄉公所，
其大門口的騎樓天花板有個著名的觀光景點－－12道光芒的光環。
由於造型乍看像國民黨黨徽，一度造成阿里山鄉的大陸遊客人數驟減，
其實12道光芒的原因是鄒族有12村落，實為巧合與誤會。 
（圖）托兒所所長很樂意幫大家喬位置
（圖）鄉公所著名的觀光景點－－阿里山光環
（圖）固定星期三在鄉公所前擺水果攤的翁老闆
中午我們到了達邦餐飲工藝複合館，享用道地的鄒族料理，
其中排骨湯裡的生命豆對鄒族人而言象徵了愛情和新生，是一種生命力非常強韌的植物。
由於鄒族的人口稀少，為延續鄒族的生命及文化，
每年10－11月之間，由族人開會決定舉辦生命豆祭的時間，其祭典儀式有如集體結婚，意表延續鄒族的命脈。
（圖）達邦餐飲工藝複合館餐廳招牌
（圖）涼拌過貓
（圖）排骨湯裡的生命豆
飯後甜點......要來份手工麻糬嗎？
手工搗麻糬主要原料是小米、配料是數根裸香蕉肉一同搗碎，用來提升甜味。
剛開始搗還算容易，但之後麻糬越會越來越黏，就需要更大的氣力，到最後很難拔得出來。
搗麻糬趁熱搗才易搗勻混合完美，吃不出小米的顆粒，冷掉以後就難搗了。
（圖）親手搗麻糬
（圖）品嚐親手搗的麻糬
鄒族另一道特色料理為獵人包。
用蜘蛛下蛋的葉子來包裝，外觀像是長條型的粽子。
老闆娘非常熟練，速度快得幾乎30秒就包好一個。
以前的獵人包純粹只有小米及糯米，
因為打獵的獵人每趟打獵，約離家兩星期至一個月之間，
單只是小米及糯米，很容易保存，放著一個月沒太大問題。
但若加入調味料，則會讓獵人包一天就腐爛了。
現在為了美味，也會在米中加入生命豆，再加山胡椒、鹹魚碎肉來提味。
須注意的是，獵人包用水煮效果比較好，用蒸的效果不佳。
（圖）獵人包的主要食材－－小米與糯米，再加上生命豆
（圖）鹹魚碎肉
接著我們來到皮雕手工藝教室，黃明珠老師示範如何製作一條皮雕手環。
首先，將牛皮光滑的那一面噴水軟化，
再用模具敲打鏤刻出圖紋，敲的時後記得左右斜角各敲一下，以確保雕紋平均落印在牛皮上。
然後再用顏料上色，再將月先切好的三條牛皮編織成麻花辮樣，左右各三次後再翻轉持續到編完，
最後裝上鈕扣即完成一條皮雕手環。
現場也擺放老師其他的手工雕紋牛皮包完成品。
（圖）皮雕手工藝黃明珠老師
（圖）手工皮雕手環
（圖）皮雕手工，開始！
 
（圖）手工雕紋牛皮包
離開皮雕手工藝教室後，秘密遊民宿的主人帶領我們認識其他的鄒族特色建築。
途中我們看到鳥占亭，昔日族人在打獵或出征之前，會在庫巴裡頭睡覺來求夢占（用夢來占卜）。
夢占如果出現吉兆，就會到鳥占亭聽綠繡眼的鳴叫聲，
以鳥聲來占卜吉凶，只是現今有很少人能聽得懂鳥語。
然後再去鑽木取火，若試一次便成功的話，就可安排出征。
日警官舍為日據時代警察的宿舍，也用來招待日本高級官員及外賓。
其實還有一個比較鮮為人知的事，就是日警官舍也曾是高慧君曾祖父時代的官舍。
日據時期，日本人跟阿巴里交涉獵區，造成後來日本人砍伐森林，族人對阿巴里不能諒解。
所以阿巴里的後代被日本人特別照顧。
高一生的父親於是有了「山警」的職位。
起因由於一開始，日本人是說以狩獵為主，鄒人認為土地乃天神交託給人，人必須共享共榮共續。
於是答應日本人一起使用狩獵區。
遊樂區原本是高家的獵場，失去那個獵場，其實很多族人對高家很不諒解。
提到日警官舍，還有這樣一段鮮為外族人知的恩怨情仇。
日本戰敗撤退後，日警官舍一度無人管理，淪為孩童戲耍的鬼屋。
現在，那裡已經變成阿里山風景管理處「達邦管理站」，附近有達邦國小。
講到達邦國小，不得不提在八八風災的時候，達邦國小的操場發揮了囤積救濟物資的功能，
著實功不可沒。
穿過達邦國小後，就抵達了達邦村的庫巴。
（圖）日警官舍
阿伐伊帶我們大夥兒到庫巴前的廣場坐著，講解庫巴。
庫巴（Kuba）又名男子集會所，為大社獨有，
以前是部落的政治經濟文化的中心，也是族人舉行重要會議的場所。
女人和小孩禁止進入庫巴。
若夫妻失和時，男子便跑來這裡獨居，也被開玩笑戲稱為男子避難所。
過去鄒族被誤認為母系社會，但由庫巴這件事可確認鄒族為父系社會。
鄒族以前的歷史有獵人頭的行為，獵回來的敵人首級會放在庫巴附近及懸掛在神樹「赤榕」上，
故禁止女人與小孩接近庫巴的原因，一來是怕沾染到惡靈，再來屍首的氣味也刺鼻難聞。
阿伐伊還提請我們注意一件事，一般來說，漢人不會在自家面前種榕樹，為了避諱不祥的象徵。
庫巴地板中央有火塘，平常可以用來取暖、烹煮食物或溫酒，而最大的意義就是去代表著族人的生命之火，火要終年不熄，與一般家庭炊煮功能不同。

  
關於23日中國時報的報導說，達娜伊谷重開園 鯝魚不見了，內文如下連結：
http://news.chinatimes.com/domestic/11050611/112011082300330.html
　　　　2011-08-23 中國時報 【王瑄琪／嘉縣報導】
　素有「忘憂之地」美名的達娜伊谷生態園區，八八風災過後，歷兩年修繕，今年二月重新開園，但參觀民眾長途跋涉卻看不到最著名的「鯝魚」，敗興而歸，入園人數也從全盛時期每月上萬人大幅銳減至兩千，即使暑假旺季人數仍持續下滑中。
　目前復育的鯝魚數量已回復兩成，但賞魚步道因八八風災嚴重崩塌，需另外開闢道路，預計明年初完工，現民眾仍只能參觀吊橋附近景致和鄒族舞蹈表演，無法再「親水賞魚」。
（以上為節選）
以上兩段內容，似乎有些自相矛盾。
因為若說不見了，就代表一條都沒有，
然後又說到目前復育的鯝魚數量已回復兩成，
姑且不論數量如何，有跟沒有的說法是天差地別，
請問為何新聞要下那樣的標題？
簡單來說，就是，
報紙標題說：「達娜伊谷重開園　鯝魚不見了」，
可是內文又提到「目前復育的鯝魚數量已回復兩成」，
請問這是什麼新聞標題下法？是哪招？
這對一個受到八八風災嚴重打擊而正在重建的生態觀光保育區而言，不是重大的打擊嗎？
這對當地的受災民眾而言，用不實報導形容正在重建的災區，彷彿讓災民再一次受到如風災般無情的打擊。
若非我昨日親身在達娜伊谷生態園區所見，只能說我就要被這則新聞誤導了。
下到溪邊的路是有些不太方便，但手腳健全的人倒也不至於走不到才是（同行中尚有許多柔弱女子都能過去了）。
我是親自下到溪邊觀賞到鯝魚了，請問寫該篇報導的記者王小姐，您有親自在溪邊觀看嗎？
新聞應實事求是，不然我們知的權利何在？

  

 八八風災後至今近9個月，阿里山鄉來吉村152基地、樂野村湖底基地及山美村9號地的鄒族安遷戶全體災民，
無不配合政府災後重建之規定、安排，災民深信政府災後重建之推動必定兼顧環境安全與尊重民意之原則辦理，
並以人為本、以生活為重心，並尊重多元化特色並保障社區參與等…。
然而，8個月的時間過去了，部落的重建之路依然緩慢不確定，鄒族災民安遷戶所選擇的永久屋基地，
雖然政府及學者專家都有會勘，但皆只是單方面的認定，也就是說會勘的學者專家中，都沒有原住民的學者專家參與；
一群不了解原住民文化及土地關係的專家們，竟然要決定原住民族未來的生存！？
據4月15日聯合報及自由時報報導，嘉義縣政府已片面決定不開發樂野村湖底永久屋基地，
於4月19日嘉義縣政府也已刪除山美村9號地永久屋基地，來吉村152永久屋基地亦兇多吉少！
我們認為這樣的決策過程缺乏鄒族族人的參與，資訊完全不公開；
事關族人重大權益的重建決策，難道還得「看報紙才知道」？
據悉，嘉義縣政府積極籌劃在番路鄉觸口（阿里山公路起點）轆仔腳一帶，規劃『國際級觀光鄒族新村』，
不負責任地要把1/3（近千人）的鄒族鄉親，趕到一個不適合原民延續文化暨產業重建的地點。
在政府觀光化的重建思維下，所謂的「鄒族新村」，只為了讓越來越多的大陸觀光客更容易看到「阿里山姑娘」，
在不負責的美麗政策糖衣下，我們的鄒族鄉親將變成「樣板部落」中，僅供觀賞的動物。
這是一個撕裂文化、毀滅族群的卑劣決策！族人不安與憤怒的心，已被如此顢頇的政府激怒！
身為鄒族的偉大鄉親們，我們應當思考如何捍衛我們自己的文化、人權、尊嚴！出草的時刻到了！
我們發現政府漫長的重建協商過程，最後都只是誘騙族人下山的戲法，抗爭是爭取鄒族權益的最後手段！
4月24日上午10點，我們將發動全鄉的鄒族族人封鎖阿里山公路，以明示我們要在原鄉重建的決心！
時間:4月24號（星期六）上午10點整
地點:嘉義縣阿里山鄉樂野湖底（永久屋預定地），阿里山公路66K公里處
註:各新聞媒體及採訪車請提早到場，以便停車
我們堅決主張：
1、尊重鄒族文化傳承、傳統領域完整、文化環境及民議並堅決主張「離災不離鄉」之原則。
2、堅決反對政府用政策性之理由，利誘進而強制原住民安遷至都市，加速原住民文化、教育、政治、產業、聚落之瓦解。
3、堅決要求專家學者及政府相關單位與部落災民召開說明會，並提出具體勘驗證據及決策過程。
4、我們堅決「離災不離鄉、離村不離村」的原則，在鄰近部落土地上繼續發展、傳承鄒族的文化。我們決定以鄒族埋石立碑、埋石立約的方式來宣示一定要向政府要回鄒族的傳統領域，以爭取生存的機會並延續鄒族之文化。
5、若沒有兼顧到民族的意願，將鄒族災民安置別處，我們將面臨文化的土石流，文化將會面臨重大的浩劫！
6、我們反對政府滅族政策！反對文化屠殺！我們反對鱷魚的關懷！
嘉義縣阿里山鄉鄒族88颱風重建自救會
聯絡人：
   石明雄：0911－842665     陳有福：0934－179197     方慧珊：0931－845092

前阿里山鄉長高一生，是臺灣鄒族傳奇人物，他是位音樂家，人道主義者，臺灣原住民第一位師範畢業生。
一生關心原住民經濟與前途，並在遺書中寫道：田地和山野，隨時都有我的魂守護著。而臺灣山林仍幻化著Uyongu Yatauyanguna的歌曲，迴盪臺灣臺灣人的心中傳唱。
在日治時代，擔任阿里山達邦教育所教師兼任巡查，致力於山地教育、農業新知推廣、警務保安和改善醫療等工作。
二戰過後，出任首屆民選吳鳳鄉長，極力爭取政府改善山地經濟與建設，是最早開始思索原住民族群命運前途的先鋒。
在白色恐怖的年代中，他卻不幸的因提出「原住民自治論」而成為山地清鄉政策的受難者，於一九五四年與多位原住民菁英慘遭槍決。
以其鄒族傳統和日本師範教育接觸的西方哲學思想為背景，創作屬於台灣山林土地之歌。儘管因主張「高山自治」而遭國民黨政權構陷貪污而被誘捕、入獄，仍寫出『春之佐保姬』來勉勵妻兒族人─不要放棄希望。
鄒語
amo是「爸爸」的意思
ino是「媽媽」的意思
現在會講鄒語的鄒族人也越來越少了。